廣和中醫的三個療程如下：
第一階段：循序漸進停用西藥
西藥抑制皮膚疾病，因此，一旦您停止使用西藥，大多數情況肯定會惡化。因此，停用西藥是要表現出皮膚病的原始外觀，這通常是需要心理建設
因此在治療開始時不要停止使用西藥，無論是外用還是內用，然後在病情穩定後慢慢停止使用西藥。
從每天一次更改為每兩天一次。每天一次，可以最大程度地減少西藥的使用。
第二階段：中藥介入治療
經過第一階段後，並逐漸移至第二階段。此時您最需要的就是耐心！
皮膚疾病有很多干擾因素，因此在第一次就診時醫生要求改善飲食和充足睡眠
但是大多數人很難完全戒掉誘發皮膚病的食物，因此效果無法立竿見影。
或者，晚上工作超過12點才真正上床睡覺，而且身體沒有很好的休息時間，即使有效，也很慢。
病程越長，皮膚上累積的毒素越多，因此藥物也需要花費大量時間才能有效。
根據經驗，此時有80％的患者在沒有良好溝通的情況下放棄。真可惜，因為在此期間，症狀將開始改善。
第三階段：改善就在眼前
如果您可以堅持到這一階段，症狀將開始改善，皮膚過敏或是紅疹的範圍會開始減少。
皮膚的改善是顯而易見的，並且很難逆轉。有時你可能覺得血壓與皮膚無關，但是控制好血壓更好，反而皮膚自然會好轉，這也意味著血壓是皮膚炎的根本原因。
在我們的實際治癒的案例中，許多人都是漸漸捨棄西藥，轉向中醫治療，都獲得不錯的效果，而且復發的機率相當低
因此透過我們數十年的行醫經驗，讓你獲得改善各類皮膚炎的機會！
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您客製化專屬改善計畫！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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內容簡介
李小龍為準確描述武術中身體訓練的取向及方式，獨創了“肢體的表達藝術”這個標題，當中蘊含他發展自己身體潛能的各種技巧及構思。
約翰．力圖翻遍李小龍所有訓練日誌及私人手稿，在本書整理了這位一代武術家個人健身訓練的種種細節，再通過與曾經跟李小龍密切進行訓練的弟子及朋友，包括周裕明、黃錦銘、伊魯山度、木村武之、渣巴、赫伯．傑克遜、蓮達．李．卡德韋爾等的專訪，構成了一本建基於李小龍完善身體、平衡體形與健康理念的健身聖經。
內容從李小龍為達到塑造形體的各項訓練程序、伸展運動形式、增強耐力練習、間歇訓練法、心肺運動，以至飲食營養學等，無不涉獵。李小龍把各方面運動科學及醫學知識融會貫通，去蕪存菁，遺下了健美身體的奧祕，以及他精益求精、臻於完美的人生哲學。
本書特色
1. 本書是唯一一本透過李小龍的個人手稿、日記及訪問整理出他怎樣以科學方法研究身體鍛煉的武術專著。從中能了解他的訓練模式及精神信念。
2. 書中內容細分至每組肌肉如何鍛煉、訓練的原則及計劃，以及李小龍認為最有效的訓練方法。附錄刊出李小龍的身體數據，以及採用的健身器材的介紹。
3. 包含230多幅訓練相片及劇照，滿足李小龍迷的收藏愛好。
名人推薦
我希望每一位讀者，都能夠通過閱讀這本書的感悟，激勵自己去努力追求自己生命中所渴望的那些目標。因為這部書中折射的就是這樣一個突破生命中的重重阻礙，最終憑借對自己的信心獲得成功的現實的人。——李小龍奧克蘭時期親傳弟子 周裕明
李小龍為了實現優秀體能所采取的那些方法，可以說都在這本《李小龍肢體表達藝術》當中，書名亦貼切地展現了李小龍對武術的自我闡釋。李小龍的武道藝術截拳道，是一個指導我們充分發展身體潛能的全方位的方法論，其中首要發展的便是身體素質的潛能。——李小龍遺孀琳達‧李‧卡德維爾
李小龍堅持認為對於武術家來說，至關重要的就是健康的體魄和良好的體能狀況，以便時刻為格鬥做好准備……我們可以看出李小龍是非常強調體能的，並將其視為武術家達至完美的重要因素。——黃錦銘師傅認證教練、中國截拳道國際聯盟特聘國際教練 麥克‧魯特爾
作者介紹
約翰．力圖（John Little）
在李小龍工作、生活、訓練法，及哲學思想方面最權威的作者，唯一獲李小龍遺產機構授權閱讀李小龍私人信件、草圖以及筆記的人。他也是《李小龍》雜誌合作出版商之一、“振藩截拳道中心”官方時訊策劃編輯，及非牟利組織“李小龍教育基金會”主席。
曾編著多本李小龍著作，包括︰《生活的藝術家》、《截拳道︰李小龍武道釋義》、《功夫之道︰李小龍中國武術之道研究》、《李小龍︰功夫之王的另一面》、《醒思錄︰李小龍的生活智慧》、《武士之心︰李小龍的人生哲學》等。
目錄
機遇垂青有準備的人／蓮達．李．卡德韋爾
序言／約翰．力圖
關於李小龍形體的評價
引言
第一章 對力量的追求
第二章 靜止訓練︰靜力訓練的八項基礎練習
第三章 槓鈴︰初學者的健身程序
第四章 一般（整體）發展訓練計劃
第五章 二十分鐘力量與形體塑造計劃
第六章 整體健身的系列（循環）訓練計劃
第七章 增強肌肉的循環訓練計劃
第八章 為武術家而設的《龍爭虎鬥》專項訓練
第九章 專項訓練︰腹部
第十章 專項訓練︰前臂
第十一章 李小龍肩、頸訓練的七大方法
第十二章 李小龍胸部訓練的十大方法
第十三章 李小龍背部訓練的十一大方法
第十四章 李小龍臂部訓練的十一大方法
第十五章 李小龍腿部訓練的十一大方法
第十六章 柔韌之道
第十七章 “現實生活的動力”︰心肺功能
第十八章 發勁︰重沙袋訓練
第十九章 武術的間歇訓練法
第二十章 龍之燃料（營養）
第二十一章 普通的一天︰觀看李小龍的訓練方法如何形成
第二十二章 生命中的那些日子︰李小龍個人訓練日記摘錄
第二十三章 李小龍個人的日常訓練綱要
第二十四章 李小龍為其學生制定的訓練日程
附錄一 關於李小龍的統計數據
附錄二 李小龍的“肌肉訓練器”︰馬西牌循環訓練器的回歸
詳細資料
- ISBN：9789620734359
- 規格：平裝 / 340頁 / 16k / 19 x 26 x 1.7 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> > >
內容連載
約翰．力圖很早就計劃將所有李小龍關於生活、武術、藝術以及哲學的第一手資料和內容，集結成“李小龍圖書館”叢書系列，現在，他終於做到了！當約翰．力圖邀請我為這其中的一本書作序時，我暗自思量，應該從何說起呢？
對於這樣一個我認識了三十多年的人，對於這樣一個我每每想起，便湧上無數情感和從內心深處感到溫暖的人，我要如何才能清晰講述他呢？對於這樣一個無論是在我還是我的妻子安妮（Annie）的生命中都無比熟悉的人，對於這樣一個更像我們家人一般的男人，我要如何才能表述清楚呢？你知道嗎？直到現在，我的錢包裏還放着一張李小龍的照片，即使他逝世至今都已經數十年了，我依然保存着這張照片。今天，能有機會來說說我的摯友李小龍，哪怕只是隻言片語，我也深感榮幸。
就讓我以自己經常被問到的一個問題來開始吧︰我第一次遇見李小龍是在甚麼時候？那是1962年，在西雅圖，我和我的家人正在參觀當年的世界博覽會。嚴鏡海，我從小玩到大的朋友之一（當時他與李小龍也還沒有任何關係），從他兄弟那裏聽說有個叫李小龍的武術家，剛健勇猛，而且還擅長跳恰恰舞。嚴鏡海讓我參觀之餘順路去會見這個人，看看他究竟是何方神聖，有何通天之術。當時的我，是第一次聽說李小龍的名字，很是驚訝了一番。
有人告訴我，李小龍當時正在西雅圖一家叫做露比．周（Ruby-Chow’s）的中式餐館打工，於是我就找到這家餐館，點了一杯威士忌，等着他給我送來。過了一小會兒，我看到了一個衣着得體的年輕男子，他看起來很自信，甚至可以說非常自信。我想，這應該就是李小龍沒錯了。一番自我介紹之後，李小龍讓我示範一些在加州學的功夫。我做了幾個三線拳（three-line fist）中的動作，李小龍說︰“周先生，太精彩了！”然後他讓我試着對他出拳，就在我的拳將出未出的瞬間，他就已經抓住了我的手臂，並且把我重重地向前拉了過去後來我知道他用的那個手法叫“擸手”），當時我的感覺就好像被鞭子抽到了一般。毫無疑問，這就是我們美妙友情的開篇。
... 雖然歷史課本上總跟我們說古代社會的科技成就，但是，古代科技和現代科技之間，存在著一個巨大的分野，那就是古人的科技，其實大多以理論經驗為主。而經驗裡面，有很多內容經不起生活考驗，但是有的卻很有道理。當然，結合古人的生活條件來看，指望古人有現代科學素養，其實是一種強人所難。不過，古人的這句俗語卻很有意思：桑皂杜梨槐，不宜進陽宅。 ... 現代視角來看待古人的經驗，會覺得這些經驗對生活影響不大，事實上，古人的經驗在當下，可以分為兩種，一種是關於人情世故和生活的，這一點在現在依舊有借鑑意義，另一種則可以起到了解古代社會的作用。其實不管哪種，都反映古人的生活情況，包括上文提到的俗語。 ... 先說「桑皂杜梨槐」，這其實指的是五種樹木。「桑」指的是桑樹。在古代，評價一個帝王勤政，時常會用「勸課農桑」這個詞來形容。古代中國是一個男耕女織的小農社會，而織布需要生絲，生絲的來歷是由春蠶吐絲獲得。而春蠶的食物，就是桑樹的葉子。因此在古代，家家戶戶其實都離不開桑樹。比如《三國志》就記載，劉備小時候，他家裡門口就有一棵大桑樹。而皂，指的是皂莢樹。在古代沒有洗衣粉和香皂的情況下，皂莢樹的一些副產品，起到了清潔衣服等生活用品的功能。在很多地區，皂莢樹的地位雖然沒有桑樹那樣是「剛需」，但很多家庭依舊選擇在自家附近種植皂莢樹。杜，指的是杜梨樹。梨和槐則分別指的是梨樹和槐樹。 ... 在我國古代，古人認為死後並不是意識的終結，而是前往另外一個世界生活。而在另外一個世界生活就意味著，這個世界要有的，在另一個世界也要有。古人因此有了「鏡像意識」：即將另一個世界視為這個世界的翻版。因此，古人將活人居住的房屋叫做「陽宅」，而將故去者的陵墓叫做「陰宅」。所謂「不入陰陽宅」，指的是不論是蓋活人住的房屋還是給故去者打造棺木，都不要用「桑皂杜梨槐」這五種樹木。原因可以從兩個角度來探討：一來，「桑」的諧音會讓人聯想到「喪」，給人不吉利的感覺，因此被排除在外；而皂莢樹的樹幹黑色為主，在我國古代文化中，黑色是不吉利的色彩，因此也被排除在外，而杜梨樹和梨樹是因為會讓人聯想到孤獨、分離，因此也被排除。 ... 至於槐樹，是因為槐這個字裡面有個鬼字，因此也被排除。當然這只是原因之一。另一個原因則是：這些樹木中，有幾種會引來蟲子在樹幹里安營紮寨——比如梨樹就很甜，很多蟲子會在梨樹樹幹里安家，而後天長地久掏空樹幹。用這類樹木蓋房子、打造棺木，有時候會引發隱患（不過桑樹相對好一些），因此古人不主張用這些木料蓋房子、打造棺木。 ... 在現代社會，某種樹木會給人帶來壞運氣，早已經被視為無稽之談，不過，從樹木屬性來決定是否適合打造專門的物件這一點，我們還是可以受到啟發：那就是要有因地制宜的思想，要目光長遠，考慮後果。
文章來源取自於：
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